二、佛教对应各宗教派

出于学术研讨原因,笔者粗浅涉猎各宗教派,惊喜发现:在宇宙本体论维度上,诸所教派竟然大同小异,异曲同工!所谓「理同出于一源,道并行而不悖」。

无奈笔者浅识薄见,只能有个大概伦比,期待各宗教友、专家,共同商酌,共肩大义。

(一)「圆实佛教」对应哲学宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应哲学「客观」义。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应哲学「主观、精神」义。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应哲学「物质」义。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应哲学「统一体」义。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应哲学「认识」义。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应哲学「自由」义。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应哲学「自由王国」义。

8.「化」者,无机不被。

分述二•(一)

依上拟可一说,「圆实佛教」与哲学殊流同源,其目的、方向、理路与逻辑推理方式并无差别,而其境界却大相径庭。

「圆实佛教」已涉七识末那、八识心王、九识真如。今承佛陀「已说、今说、当说」之说,遵开国领袖「马克思主义并没有结束真理」之教诲,照国家领袖「深入挖掘教义教规」之指示,可以顺理成章地从「圆实佛教」,结合自性智慧,「挖掘」双十识(色识、正识)真真如、十一识妙真如、十二识金真如、十三识全真如之「最新解经成果」。

而现代哲学对此尚未涉足,暂以「客观存在」作为抽象认定,几同不可知论;加以「王国」作为逻辑推理,近乎理想主义。其主流气势还停留在六识思维分别之中。怪不得马克思说「宗教是这个世界的总理论」,恩格斯说「辩证法最初来源于佛教」。「总」与「源」是任何主义或思想所不可取代的;但是可以沟通、趋向、接近,直至等同。这就必须从「战略思维」上「挖掘」 ,从「辩证思维」上「认知」,从「创新思维」上「发展」。

其实而言,「圆实佛教」,实乃超哲学之哲学。

(二)「圆实佛教」对应科学宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应波粒二象性•双缝实验中空白相——「空」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应波粒二象性•双缝实验中波动相——「波」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应波粒二象性•双缝实验中粒子相——「粒」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应双缝实验中「空波粒」义。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应科学「发现」义。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,相似科学「全息」义。

7.「大方广佛」「如来佛」相似科学「元宇宙」义。

8.「化」者,无机不被。

分述二•(二)

在波粒二象性•双缝实验中的「空性」已然现前,这是不争的事实。无奈现代科学,由其执「有」昧「空」,前提先错,故而熟视无睹;虽然熟视无睹,真相不能知而不宣。

实践辩证,波前粒后、波后粒前,「空性」宛然。

若不认此、若非如此,波成无源之流、粒成无本之木……既违哲理逻辑,亦悖科学初衷,更乖自性智慧!

此「空」非虚空之空。虚空乃顽钝之空,有相可见,归于色法;此「空」亦非科学所谓之「真空」,科学「真空」乃科学实验所特创、加工之「环境」。

此「空」实为佛教之「真空」、「性空」之「空」,眼不可见,唯智乃知。眼看电影,智见银幕。虽无所相,心实不疑。于中当见,缘起「性空」之理。

可知,佛法乃超哲学之哲学,超科学之科学。其发展趋势,必融理性思维与科学实践于一体,成就华严「四无碍法界」。

又,鉴于佛法超前,故目前为止,「七身功德」中「金身」与「全身」与现前科学「全息」「元宇宙」,也只相似而已,还有待于未来科学之圆满、圆通与圆融。

目下国情,从哲学界、科学界乃至社会各界,将哲学、科学,与佛教俨然对立,认佛教为伪、为迷、为邪者,不乏其人其事,只要调整一下认识问题的方式、方法,这种心态应该不难纠正。

此从战略思维、辩证思维、历史思维、创新思维上「挖掘」认知。

(三)「圆实佛教」对应马克思宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应马克思「灵」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应马克思「精神」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应马克思「世界」「物质」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应马克思「总理论」「包罗万象」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应马克思「觉悟」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应马克思「庄严」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应「共产主义」。

8.「化」者,无机不被。

分述二•(三)

马克思《<黑格尔法哲学批判>导言》中讲「宗教是这个世界的总理论,是它的包罗万象的纲领,它的通俗逻辑,它的唯灵论的荣誉问题,它的热情,它的道德上的核准,它的庄严补充,它借以安慰和辩护的普遍根据。宗教把人的本质变成了幻想的现实性,因为人的本质没有真实的现实性」。

1861年5月10日,马克思在伦敦致信恩格斯提到「科本赠送给我两卷他所著的《佛陀》——一部很重要的著作」。

马克思这里说的「宗教」,应该包括犹太教、东正教、天主教、基督新教、伊斯兰教等一切的宗教,并且包括佛教。否则,恩格斯「辩证法最初来源于佛教」之说,岂非与之反调?

党和国家对佛教等各种宗教虽有一定程度规范,但应只是针对各教无视各教祖师之「宇宙本体论」,转而以实用主义偏解、偏执权宜法则,造成教内教外种种误解、争议乃至战争,并非针对广大教民奉公守法、乐善好施、修身养性种种善行懿范;更非针对各教祖师宇宙本体论!

随着公有制与现代文明的进一步发展,地球人类有望在各自教主宇宙本体论的前提下,完善践行权宜法则,实现人类命运共同体!

(四)「圆实佛教」对应恩格斯宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」对应恩格斯「理性」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」对应恩格斯「思维」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」对应恩格斯「人类」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」对应恩格斯「自然」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」对应恩格斯「高级」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」对应恩格斯「成熟」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」对应「共产主义。」

8.「化」者,无机不被。

分述二•(四)

恩格斯《自然辩证法》中讲「佛教徒处在理性思维的高级阶段,人类到释迦牟尼时代辩证思维才成熟」。

现代公知将此段文,演绎为「辩证法最初来源于佛教」。

若就中国国情而言,擅自改变原著,改变他人原话,不具法律效力,有违学界规矩,亦悖世俗常情;若就外文汉译而言,既可直译,也可意译,更可意释。何况,教义翻译,应具教理、本语、外语三通。而此三通,往往不乏诸多不确定性。是故,权衡类似情况,不必先入为主,「抱专守一」,可以根据文章主流气势,比同地质断层走向,而作变通。何况此段论述,两种说法,酷同翻版。

(五)「圆实佛教」对应国教宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应《心之力》「我心即宇宙」之「我心」;「我将无我」之「无我」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应《心之力》「思维心力」;「我将无我」之「将」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应《心之力》「我心即宇宙」之「宇宙」;「我将无我」之「我」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应《心之力》「宇宙即我心,我心即宇宙」;「我将无我」「共同体」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应《心之力》「公忠体国」;「无我的状态」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应《为人民服务》中「完全彻底」;党的根本宗旨「全心全意为人民服务」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应「共产主义」。

8.「化」者,无机不被。

分述二•(五)

「宇宙即我心,我心即宇宙。细微至发梢,宏大至天地。世界、宇宙乃至万物皆为思维心力所驱使」「完全彻底为人民服务」「国际共产主义」「共同体」「我将无我,不负人民」「无我状态」……

如是种种,难道不是「阿弥陀佛」「如是我闻」「一心三藏」「一实相印」?岂非先圣金口与时俱进而现新貌?亦或后贤「挖掘教义」「返璞归真」?

人类果真明了《心之力》,践行「共同体」,共圆「如来藏」,自律「因果法」,谁敢贪腐作恶?谁忍战争掳掠?在严谨的宇宙本体论前,聚焦国教,践行社会主义核心价值观,笔者深信不疑:共产主义大旗、国际主义大旗、世界和平大旗必由中国共产党领导中国人民共同扛起。

(六)「圆实佛教」对应伏羲文化

「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应伏羲文化「太极图」之「空圈」(或有说为「无极」)。「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应伏羲文化「太极图」之「阴阳鱼」(或有说为「两仪」)。「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应伏羲文化「太极图」之「四象」「八卦」(「万物」)。「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应伏羲文化「太极图」(详见附件一《太极楞严浅解》与附件二《太极楞严图》)。「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应伏羲文化「和合」。 「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应伏羲文化「伏羲」。「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应伏羲文化「和谐世界」。「化」者,无机不被。

分述二•(六)

如佛圆实之教,伏羲文化让人从本开悟,能得究竟解脱;几与一心三藏无二无别。

如佛「权小」教乘,伏羲文化将个人之「修身养性」,重在推演八卦人事;比之佛家将之「修心养性」,重在行善断恶、克己为人,相形见绌。

此类问题,笔者以为,通过真正落实太极宇宙本体论,应该不难解决。

此从战略思维、历史思维、辩证思维,参比佛伏二家,非同非异、即同即异。

(七)「圆实佛教」对应道教宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应道家「大道无形」之「道」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应道家「道生一,一生二,二生三」之「生」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应道家「三生万物」之「万物」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应道家「大道无形,道生一,一生二,二生三,三生万物」「道生万物」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应道家「知常」(《道德经》)。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应道家「元始天尊」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应道家「道法自然」。

8.「化」者,无机不被。

分述二•(七)

如佛「圆实」之教,道教宇宙本体论让人从本开悟,能得究竟解脱;几与一心三藏无二无别。

如佛「权小」教乘,道家执于个人「修身养性」,重在神仙之术、长寿之道;比之佛家践行「修心养性」之重在行善断恶、克己为人,相形见绌。

此类问题,笔者以为,通过真正落实道教宇宙本体论,应该不难解决。

此从战略思维、历史思维、辩证思维,参比佛道二家,非同非异、即同即异。

(八)「圆实佛教」对应儒教宇宙本体论

举对儒家「阳明四句」「无善无恶心之体,有善有恶意之用,知善知恶是良知,为善去恶是格物」:

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应「四句」——「心之体」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应「四句」——「意之用」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应「四句」——「物」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应「四句」——「心、意、物」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应「四句」——「致良知」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应儒教「内圣外王」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应儒教「大同世界」。

8.「化」者,无机不被。

分述二•(八)

「传统文化」者,「传」到一心,「统」到三藏,「文」在教育,「化」在身心,是「四字解」。

此「四字」义,与儒家阳明「四句」,并与道家「大道」互为解释,共显中华优秀传统文化之源远流长,正气凛然!

相对佛、道二家而言,儒家宇宙本体论毫不逊色。

而其世间论行持,偏于人伦道德,无视畜生道之死活,更无涉及无情万物之真相,有悖万法平等之旨,相形见绌于佛道二家。

此类问题,笔者以为,通过真正落实儒教「四句教」,应该不难解决。

此从战略思维、历史思维、辩证思维、底线思维,相形佛道儒三家非同非异、即同即异。

(九)「圆实佛教」对应犹太教宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应犹教「真神」(「耶和华」)。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应犹教「知」(「思想」)。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应犹教「人和万物」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应犹教「宇宙」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应犹教「先知」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应犹教「摩西」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应犹教「和平世界」。

8.「化」者,无机不被。

分述二•(九)

如佛「圆实」之教,犹太教《圣经•旧约》崇尚「真神」「耶和华」→「知」→「人和万物」→「宇宙」,与佛「一心三藏」等各大宗教「宇宙本体论」,无二无别。犹太教徒虽不承认本教「三位一体」,而其教义教理,与之「三位一体」,同体异名,我们不能「知而不言」。

如佛「权小」之教,犹太教作为政教合一的犹太民族宗教,亦有「犹太教十三条」与「摩西十诫」,本为规范教民与国民向善、爱教、爱国、爱民。

至于其中行持准则出现一些偏差,通过精准解释「真神」「创造」之义,应该不难解决。

此从战略思维、辩证思维,面对客观现状,权衡把握。

(十)「圆实佛教」对应宗教宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应宗教「圣父」(上帝)。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应宗教「圣灵」(光)。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应宗教「圣子」(「复制品」)。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应宗教「三位一体」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应宗教「觉知」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应宗教「耶稣」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应宗教「天堂」。

8.「化」者,无机不被。

分述二•(十)

这里宗教特指《圣经•新约》——《心之力》中所谓「佛性改良」之「基督宗教」。主要包括天主教(俗称:公教)、新教(又称:基督新教)、东正教(又称:正教会、东正教会、正统大公教会)三大教派和其他一些较小教派。

如佛「圆实」之教,宗教各派宇宙本体论俱崇「圣父、圣灵、圣子三位一体」之旨,并有明确定义,上帝只有一个,但包括圣父、圣灵、圣子三个位格,同为一个独一真神,完全同具一个本体,而非组合论。圣父也称天父上帝,是全知、全能、全爱的主,自在、永在的「神」;但是,没有形质可言;而圣子,可以说圣父的形象显现。此旨此义,酷同「圆实佛教」——「阿弥陀佛」「一心三藏」。可见宗教之神,并非中国人心目中鬼神之神。

如佛「权小」教乘,宗教倡导「博爱」「平等」「待人如己」,与中国传统文化和社会主义精神文明不相逊色。对东西方民众的觉醒,对宗教文化的交流和发展起到了重要的作用。

至于其中行持准则出现一些偏差,通过真正落实宗教「三位一体」,应该不难解决。

此从战略思维、辩证思维,面对客观现状,权衡把握。

(十一)「圆实佛教」对应伊斯兰教宇宙本体论

1.「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应伊教「真主」「安拉」。

2.「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应伊教「安拉之光」。

3.「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应伊教「万物」。

4.「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应伊教「至全」。

5.「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应伊教「天使」。

6.「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应伊教「穆罕默德」。

7.「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应伊教「至善」。

8.「化」者,无机不被。

分述二•(十一)

如佛「圆实」之教,《古兰经》明确称颂安拉是独一的、无始的、最高的、实在的主;是创造、主宰并超绝万物的主。亦如《天方典礼•真宰篇》论证安拉「无相至妙,难以言喻」。安拉之光创造天使,并由穆罕默德传达「启示」「六大信仰」:「信仰真主、天使、天经、圣人、后世、因果」(清代刘智《天方典礼》),此旨此义,亦同于「圆实佛教」——「阿弥陀佛」「一心三藏」。

如佛「权小」教乘,伊教亦有「五项功课」,规范穆斯林行人身、口、意三业行持,提倡坚守正道、行善积德、反省过错、预防犯罪、和谐共处。对提升国民素质、和睦家庭、亲善邻舍、助人为乐、安定社会,起到积极的作用。

至于其中行持准则出现一些偏差,一旦落实伊教「六大信仰」,真正行持五项功课应该不难解决。

此从战略思维、辩证思维,面对客观现状,权衡把握。

(十二)「圆实佛教」对应有情日常

1. 按照《楞严经》所阐述的「一念不觉有无明,三细六粗三相续」的变化规律及其呈现顺序,以及《道德经》「道生一,一生二,二生三,三生万物」的宇宙法则,化繁为简,设以「一二三四」对应「七身功德」。

(1)宇宙起源,天地之始,归宗「真如」,此「真如」者,无形无相,无数无量,虽无形相,虽无数量,却具万法性具功德。强名为「一」。

(2)真如不守自性,「一念」不觉而有无明(生相无明),次第演变「业相、转相、现相——三细无明」,合为「四相无明」(「生、住、异、灭」四种无明),进而以「现相无明」为缘而有「六识」——「眼、耳、鼻、舌、身、意,六种识心」,此「一念」「三细」「四相」「六识」,亦有说为「受想行识」。由其皆从「一」有,故设为「二」。

(3)「转相」向前作用,带出「妙圆」(真如本性)中本具的「相性」而为「现相」;「转相」带着「现相」向后作用,复与「妙圆」(真如本性)中本具的「根性」(六根之性)「黏湛发妄」;反复作用与反作用——「流逸奔尘」,故而「交妄发生」「递相为种」,而有肉团身根,进而「世界相续」「众生相续」「业果相续」——「三相续相」,情与无情,人文世界,天地万法,「炽然成异」。设为「三」也。

(4)从「三二一」反闻:「三」由「二」变,则有「无量」;既由「二」变,「三」即是「二」,「二」亦「无量」;「三」「二」皆由「一」现,既由「一」现,「三」「二」即「一」;由「三二一」,初番否定,「无量」归「一」;从「一二三」出流,二次否定,否定之否定,「一」即「无量」;「三二一,一二三」,是则「三位一体」。

「三位一体」,由不得你,懂与不懂,信与不信,认与不认,法尔如是,原来如此!设为「正四」(总一二三,三位一体)。

(5)明悟「正四」:直从「三二一」,逆流溯源,背尘合觉;复从「一二三」,愿身再来,和光同尘;合「三二一,一二三」,源流不二,彻法底源;明悟真实,自性发心,「公忠体国」,为伟为圣,设为「觉四」。

(6)从「一二三四……」,不断增上品位,成就个体位圆满功德,设为「金四」。

(7)由「三二一,一二三……一二三四」成全体位大圆满功德——共产主义,设为「全四」。

2.对号入座,例行对应:

(1)「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应「一」。

(2)「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应「二」。

(3)「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应「三」。

(4)「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应「正四」。

(5)「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应「觉四」。

(6)「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」金身」,对应「金四」。

(7)「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应「全四」。

(8)「化」者,无机不被。

分述二•(十二)

正觉不离世间觉,离开世间没有觉。

没世没觉觉何觉,谈玄说秘皆邪觉。

正觉邪觉皆自觉,正邪受用不同觉。

世人苦苦累邪觉,故而辗转觅正觉。

正邪只在一念觉,发明当下解脱觉。

此「十句十五觉」歌,从辩证思维,利用自性智慧,认知真实之理。所谓「依智不依识」「实践出真知」。

(十三)「圆实佛教」对应无情万物

1. 再以「波粒二象•双缝实验」为例,类比天地万法。

(1)波前粒后,波后粒前,空无之相,是名「无相」。

(2)波动虚形,物理现象,无实质性,是名「虚相」。

(3)粒子实形,物质存在,形实可参,是名「有相」。

(4)三相宛然,非彼非此,即彼即此,是名「正相」。

(5)定业尽时,日月薄蚀,无情转情,即可比照:「觉四(觉相)」→「金四(金相)」→「全四(全相)」→「化」之次第。

2.对号入座,例行对应。

(1)「如」者、「阿」者、「空藏」「无相」「法身」,对应无情「无相」。

(2)「是」者、「弥」者、「识藏」「识相」「报身」,对应无情空有一体之「虚相」。

(3)「我」者、「陀」者、「不空藏」「无不相」「色身」,对应无情「有相」。

(4)「如是我」「阿弥陀」「如来藏」「一实相」「正身」,对应无情「正相」。

(5)「闻」者、「佛」者、「觉藏」「觉相」「觉身」,对应无情转有情后「觉相」。

(6)「如是我闻」「阿弥陀佛」「金藏」「金相」「金身」,对应无情转有情后「金相」。

(7)「大方广佛」「如来佛」「全藏」「全相」「全身」,对应无情转有情后「全相」。

(8)「化」者,无机不被。

分述二•(十三)

比同《华严》「情与无情,同圆种智」之旨,《楞严》更具情与无情,互相转变之义;但是,若离现代哲学之辩证及科学实验佐证,仍难让人信服「无情亦情、无情即情」——这种「爆炸性」思维、「颠覆式」否定、「玄幻术」变化、「钢铁般」肯定的超级理念!

我们应该感恩现代哲学和现代科学,帮助我们认识和正信不可思议的佛法。

需要提及的是,「人为万物之灵长」,无情的成就,须依有情之缘。所谓「依报随着正报转」,所以,我们人类任重道远,责无旁贷!负有教化天地、广度众生之神圣使命!

此从战略思维、辩证思维、底线思维,归宗自性智慧,直透宇宙源底、根本、最末、最下、最难思议一着,奠基绝对、无漏真理!

圆实佛教对应情与无情、天地万法,辩证至此,已由「圆实佛教」,牵线佛、哲、科、马、恩、国(分二)、伏羲、道、儒、犹、宗(分基督、天主、东正三门)、伊斯兰、有情、无情「十七宗门」(国教分二、宗教分三,故有「十七宗门」);此从六大思维出发,以马克思主义为指导思想,立足各家宇宙本体论「实际理地」,初步圆成宇宙本体论,似可拟名「圆实常化论」,简称「圆实论」。

「圆」者,圆融圆满圆通,天地万法,不漏一法,不舍一人,不失一时,不缺一处;「实」者,本土风光,真实不虚;「常」者,无始无终而现始现终,常恒不变而现常现变;「化」者,化人、化事、化天、化地、化一切……否则,一切免谈。

此义应该不违马克思「宗教」「总理论」之理,无乖恩格斯「最初来源」之义。话虽如此说,诸家大员面前,笔者不敢自肯,唯请同仁共商,笔者尽力修正。虽是共同商酌,并非全无自家分寸,今者和盘托出,以供诸位参酌:

1.宇宙研讨对象——「天地万法」,「圆满」也,无漏无缺也;

2.宇宙本来面目——「法尔如是」,「真实」也,不虚不假也;

3.万法来龙去脉——「缘起性空」,「恒常」也,不生不灭也;

4.万法变化规律——「随心应量」,「应化」也,现生现灭也。

圆实常化论十七宗门对照表

说明:

1.此依战略思维、辩证思维、历史思维、创新思维、底线思维和法制思维,将「圆实佛教」宇宙本体论分别对应相关教派宇宙本体论,而成「圆实常化论十七宗门」,证信于天地万法。

2.宗教合耶稣三教(东正教、天主教、基督教)三家,故将表内「十五宗门」,说为「十七宗门」、「一化」=「无量化」。

3.国教,国家主导教育义,含国家历任领导人哲学社会科学理论。

三、综述

十月革命,不仅给中国带来革命火种,也给资本帝国种下善种;近百年来,伴随马克思主义的影响,面对觉醒了的工人运动的蓬勃发展,各国内部劳资关系大多得到良性改善,无产阶级及其劳苦大众日渐认可并且趋向恩格斯设想的「和平、议会、非暴力斗争的道路」(开国领袖说为「呼声革命」「无血革命」);尤为久加诺夫领导下的俄共,近几年来的议会道路,已经、并且正在取得实质性进展;帝国、资本财阀,在其国内亦渐趋于理性;人类总体素质,已远胜于旧时蒙昧。不过西方国家,只是将之归为「天主仁慈」「上帝博爱」……云云。

值得注意的是,宗教影响力始终不容小觑:当今世界人口总数75.6亿,信教人数近63亿,占比83%,而且影响范围及其力度有增无减。

无宗教信仰者不足12亿,中国占有10亿左右,这是一个值得深思的事!

毋庸多虑,共产主义世界观,本来就是「圆实佛教」「圆实宗教」——宇宙本体论;共产主义人生观,亦无异于「权小佛教」「权小宗教」道德观;社会主义管理体制,几乎等同各宗教派行持规则。只在名相、说法,各是其是;而其理念、行持,大同小异。

遗憾的是,千百年来,各党、各派、各教、各宗、各界,几乎无一例外地将各自祖师之宇宙本体论,束之高阁,形同虚设,而成「绝」学;执其「方便论」「权宜说」而为宗旨、准则。枉将揭示宇宙本体规律的绝对真理,庸俗为人生观的相对真理,试问世界安能太平?

如我开国领袖扼腕悲叹「虽有智者、勇者愿做中流砥柱」,而在专制「桎梏」之下、科学蒙昧年代,「几人执著于真理?几人探求于本源?」纵有呼吁、呐喊,何异「闹市之人语,瀑下之鱼鸣」,古今中外能有几人将之当个事哉?

今逢公有体制已经现行百年;科学文明亦已长足发展;所谓「玄秘」「奥藏」的真理,亦随水涨船高而崭露头角;笔者为《党章》「理论创新」「开拓创新」所鼓舞;积二十年心血,而成《圆实常化论》(简称《圆实论》)一文,而又不敢自肯,恳盼党政大员、大德高僧、专家同仁慈悲斧正!虽是不敢自肯,并非全无自家分寸,若有不尽然处,笔者愿与诸君共斟共酌。期望地球人类,珍惜累劫难逢之胜缘,了却无量先贤之夙愿,将此尘封沙劫之「绝学」,「立心」「立命」于「万世太平」。(文 印广)